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答：无相！

说无相皆是方便指，焉有其它修持造做呢！那怎么能达到实相呢？实相本无能达所达，汝把一切有求有得心放下。汝一有问，就有所求，心想意解有一法依着就有所得。是否就不能言说呢？这和言说不言说亳无关系。只看你心里有没有挂碍有无的观念之见，何关动静言说。因此说，实相法不能有一顶点修持造做，它无门为法门，无法之法是真法。它是明心直肯，或称默契，默契不要有默契想。实相法简单的没法在简单的简单，它超越了你的认知思维，寻找修持，挂碍执着等等的有无执见。故说当下即是。什么是当下呢？说过去，也是当下在说，讲未来也是当下在讲，说现在，现在无相，故说三心不可得，假名说当下。实相法，不关乎内外动或静，只看自有没有，有无，挂碍执见之心，若无，一如一切如。

经教中有很多对治修指标月的方法和过程。在宗旨之门是不需的。它不是通过知识学习才有的，它本自具足的。只要你同身放下一切的有无观念执着，随缘即起，缘过自寂，随缘应用何处不真实。因此说，平常心是道，直心是道场即此也。然，众多学法者，嘴里讲着，无所求无所得，他非要心外求法，说无所得，他非的有个依止处，不然就不能过活。

实则讲，最简单最简单的实则是最难的。难的，通过修持大恼思维理解可以得到。然，最简单的是不让你通过大脑思维理解和修持造作，让你当下直肯或默契，这就难死众多修行人了。不了一切法皆自心相，不取不舍。取就心外有法，舍就断灭。故说只能让你明，不能让你会即此也！如通此者即无事闲道人是也！

有人讲见性好见，习气难除。有此见解者皆是看书意解而来，而不是真顿契一心，心体本空，空体心外无一法可得。不了真顿契者，不落有无。意解者，总认为理明，事难除，故渐修。永嘉大师明言，不除妄想不求真，无名实性即佛性。又，谁无念谁无生，若实无生无不生，唤起机关木人问。不了死在有无上还不自觉。似想，见性是一见永见呢？还是先见后迷呢？若一见永见，性里可有一物。若先见后迷还能称见性吗？如，见地很正，但还没能相应，就是放不下，说牧牛，善护，观照可以。但，见性不可，他本无一物，向外还有求索吗？！思之！